رواد الفكر والتجديد - السودان ، وإفريقيا جنوب الصحراء في المائتي سنة الأخيرة (2)

أ.د. حسن مكي

أعطى المقال السابق فكرة عن تاريخ رجال الدعوة والاصلاح ونتيجة لتراكم هذا الجهد جاءت إضافة دان فودي ولكن ما هي إضافته.

وتمثل نجاح الشيخ عثمان وحيازته عن جدارة واستحقاق لوظيفة المجدد بل وضعه بعض أتباعه في مكانة المهدي - أي مهدي آخر الزمان - لأنّه نجح في إلزام المريدين والأتباع في إتباع منهج خلقي وتعبدي خاص مع المداومة على قراءة أذكار وأوراد معلومة ، مما خلق له نفوذاً روحياً وسلطاناً دينياً ودنيوياً، زمانياً ومكانياً، ومقبولية وسط الخلق لسلطته وفتواه ، ومما ساعده على ذلك تأهيله في علوم الدين واللغة العربية وسمته الحسن وهيبته التي وفرت له القبول التام من الخاص والعام.

ولد على أقوى الروايات في 8 نوفمبر من العام 1752 وتوفي في العام 1816 في منطقة غوبر بشمال نيجيريا الحالية (6) . أقام دولة إسلامية ، شملت شمال نيجيريا الحالي وأجزاء من النيجر وتشاد والكميرون ، قامت على مفهوم دار الإسلام وقام عقدها الاجتماعي على البيعة ، وتميزت بخصوصية تجديدها الذي قام فيما وراء تخوم العالم الإسلامي ، مادة رقعة الثقافة الإسلامية في إفريقيا الزنجية التي لم تعرف الأديان السماوية وحينما أعلن الشيخ دعوته للجماعة ونصرة الدين الاسلامي كان عمره أربعين عاماً وحينما هاجر كان قد بلغ الخمسين وعندما أحرز أهم انتصاراته كان عمره «45» عاماً .

نجح في إقامة دولة - خلافة صكتو - التى عمّرت لما يقرب من مائة عام ودمرتها بريطانيا في العام 1903م أي بعد خمس سنوات فقط من تدميرها للدولة المهدية في السودان عام 1898م والتي لم تعمر سوي بضعة عشر عاما ، أخذ علوم التفسير والحديث والفقه والنحو والأصول وعلم الكلام وعلوم التصوف على يد أبيه ثم شيخه جبريل بن عمر القادسي ثم أنشأ الجماعة التي رباها بالعلم والتزكية ، وكان همه الأكبر أن يكون الطرح من منظور إسلامي متعمق في فقه الأصول والفروع والنوازل وتجديد الدين المبني علي الأصول والعلم الدقيق بثوابت الدين وتاريخ الجماعة وحركة التاريخ واختلاف الأزمنة والأمكنة (7) .

وكان من آلياته التربوية ، حث الجماعة على دخول الطرق الصوفية وترغيبهم في ذلك ، لأن التسلك تربية وتدريب على الصعاب من جوع وعطش وكبت حظ النفس والالتئام مع الآخرين لمواجهة الأخطار .

قامت الجماعة على ثلاث مراحل ، مرحلة تكوين ودعوة ثم الهجرة ثم الجهاد واقتضت المرحلة الأولي عدم إثارة الدولة الحاكمة والتدرج في الوصول لمرحلة الهجرة وعنت الهجرة قيام مجتمع منفصل «دار إسلام» مؤمن بقيم الدعوة ومبادئها مستعد للدخول في المرحلة الثالثة وهي مرحلة الجهاد وهي السعي بالقوة لإقامة الدولة المسلمة.

وفي كل المراحل تم استخدام اللغات المحلية ، خاصة لغة الهوسا والفلفندي بالإضافة إلى اللغة العربية وتوظيف الشعر والنثر بهذه اللغات ، وقام المربع المبارك المكون من الشيخ عثمان وابنه محمد بلو وأخيه عبدالله فودي وابنته أسماء بفتح المعارف الدعوية وتوفير المادة الفكرية للدعوة . والكتب والرسائل المرصودة للشيخ عثمان محمد فودي تبلغ 131 والمرصودة لأخيه الشيخ عبدالله تبلغ 58 والمرصودة لابنه السلطان محمد بلو تبلغ 96 ولابنته أسماء 6 عناوين شعراً ونثرا ، ومثلت هذه المصادر معلما مهماً في تاريخ الفكر الإسلامي ، فقهه وسياسته وإدارته ، واقتصاده ودعوته وعلومه المختلفة ، وهي بنفس القدر حركة ازدهار للثقافة العربية ، لغتها وآدابها ، نثرها وشعرها وحروفها وإرقامها وقيمها الفنية والجمالية(8) . وتم توظيف المعرفة لتعليم الناس رجالا ونساء عامة أداء لواجب التبليغ وقياما بمطلوبات الدعوة ، يقول الشيخ عثمان في مؤلفه « نجم الإخوان « اشتغلوا بقراءة تواليف أخي عبدالله لأنه مشتغل غالبا بحفظ ظاهر الشريعة واشتغلوا بقراءة تواليف ولدي محمد بل ، لأنه مشتغل غالبا بحفظ علم سياسة الأمة ، بحسب الأشخاص والأزمان والأمكنة والأحوال ، واشتغلوا أيضا بقراءة تواليفي لأني مشتغل بحفظ الطرفين غالبا، وتواليفنا كلها تفصيل لما أجمل في تواليف العلماء المتقدمين ، وتواليف العلماء المتقدمين تفصيل لما أجمل في الكتاب والسنة(9) . ويصغر عبدالله بن فودي أخيه الشيخ عثمان باثني عشر عاما ، ولم يزر واحد منهم شمال إفريقيا أو الحجاز على سلامة لغتهم العربية ونبوغهم فيها مما يدل علي تجذر اللسان العربي والثقافة الإسلامية في دولتهم .

كان دان فودي ذا اتجاه تيسيري دون فتح لباب التساهل ، كما كان شديد الاعتناء بمذهب الإمام مالك مع إقراره بجواز التعبد بكل المذاهب كما كان شديد العناية بإلزام أصحابه باتخاذ أوراد اليوم والليلة ، ومعظم الجماعات الإسلامية التي اهتمت بالورد ، اكتسبت مناعة وحصانة ضد التلاشي ، ربما لأنّ ملازمة الأتباع لقراءة الورد يغني حتى لو اختفت قيادات ورموز الجماعة على ماهو حادث في الجماعات الصوفية ، ومفهوم الجماعة متقارب عند دان فودي مع ماهو وارد عند رجال الدعوة المحدثين ، حيث سمى جماعته بالإخوان وميزهم عن غيرهم من المسلمين المخلطين - أي يخلطون أعمال الكفر بالإسلام - فهم ليسوا من الجماعة وإن صلوا وصاموا ، لذا قسم الفوديون الناس إلى منتقد ومعتقد ، فإما منتسب إلي الجماعة الكافرة ومنتقد للجماعة المسلمة أو العكس (10) .

قسم دان فودي الدولة إلى عدة إمارات ، متبعا نظام الدواوين وسماها الولايات (لا مركزية السلطة) فأنشأ عشرين ولاية لإدارة الدولة وعلى رأسها مؤسسة الخلافة العامة والوزارة والقضاء ورد المظالم والجهاد وديوان الغنيمة وديوان الصدقة ، ولم يأت ذلك خبط عشواء وإنما نتيجة لاجتهاد فقهي وتأصيل شريعة في كتابه « بيان وجوب الهجرة على العباد وبيان وجوب نصب الإمام وإقامة الجهاد « (11) .

وقسم الشيخ عثمان البدع في الدين إلى جائزة ومنكرة وحرام ، كما دعا إلى التوسع في توظيف المسجد واستنطاق العلماء ، خصوصا في ظل شيوع الفتن والبدع حيث لايجوز المساكنة والمهادنة ، ودعا إلى حضور الفقيه في كل زوايا وركن ومسجد ، آمراً وشارحاً وناهياً، والتجديد عند الشيخ عثمان نهج متكامل تتداخل فيه التربية والأخلاق والسياسة والعسكرية « الجهاد «.

صحيفة الرأي العام

التاريخ: الأحد 16 نوفمبر 2008م، 18 ذو القعدة 1429هـ 22508

تعليق