العـنـاصــر:

(1) الخطاب الإسلامي : دلالـةُ المفهوم والمصطلح ـ مفاهيم "الخطاب" في السياقات المختلفة :

أولاً : على مستوى المفهوم اللغوي

ثانياً : على مستوى المفهوم القرآني

ثالثاً : على مستوى المفاهيم الحديثة

ـ تعريف "الخطاب الإسلامي"

(2) الخطاب الإسلامي المعاصر بين الثنائيات والتقابلات

1. مصادر المعرفة : الوحي .. والكون

2. المنهجية : المنهج .. والمذهب

3. مستويات الخطاب : أمة الدعوة .. وأمة الإجابة

4. امتداد الخطاب : النخبة .. والجمهور

5. مضمون الخطاب

5/1. الظاهر والباطن : خطاب التزكية

5/2. التنزيل والتأويل : خطاب الدين .. خطاب التدين

5/3. تراث السلف ومعارف الخلف : خطاب الأصل والعصر

5/4. التجديد والتبديد : خطاب الوعـي

5/5. المقاصدية والـحَـرْفيـَّـة : خطاب الإبداع والاتباع

5/6. التهوين والتهويل : خطاب التوازن

5/7. العقلانية والخرافية : خطاب السُّـنَـنيـَّـة

5/8. المضمون والأسلوب : خطاب الجمال

6. حيوية الخطاب

6/1. الثابت والمتغير : خطاب المرونة

6/2. المبدئي والمرحلي : خطاب الحكمة

6/3. الإصلاح الكلي والتغيير الجزئي : خطاب النهضة

6/4. التنظير والتطبيق : خطاب الواقعية

6/5. الخصوصية والكونية : خطاب العالمية

7. الـعَـلاقات الـبَـيْـنيـَّـة

7/1. فقه الائتلاف وأدب الاختلاف : خطاب الإعذار

7/2. وحي الـوجدان .. ووازع السلطان : خطاب الـقِـيـَـم

7/3. النقد والتقويم .. الانتقاص والتخوين : خطاب المراجعة

7/4. التواصل .. لا التقاطع ، التكامل .. لا الذوبان : خطاب التعارف

(3) من سلبيات الخطاب الإسلامي المعاصر

أ. أزمة ضبط المصطلحات وفقهها

1. الموالاة والمحآدَّة

2. الجزية

ب. فوضى الشعار .. وداء التعميم !

1. الكفر كـلُّـه ملـةٌ واحدة

2. خذوا الإسلام جملـةً أو دعوه جملـةً

3. العولمة شـرٌّ محض

(4) آفـاقُ الخطاب الإسلامي المعاصر : آمـالٌ وواجبـات

1. حفظ معالم الدين من التحريف والانتقاص

2. المصالحة الشاملة

أولاً : المصالحة بين العاملين في الحقل الإسلامي

ثانياً : المصالحة بين جماعات العمل الاسلامي والتيارات الوطنية والقومية

ثالثاً : المصالحة بين المؤسسات الرسمية والشعبية

رابعاً : المصالحة بين الشعوب والأنظمة

2. مشروع النهضة الشاملة

3. من الدمـوع .. إلى الـشـموع !

1. تقوية مسار الإصلاح الشامل في الأمة

2. تحقيق التنمية المستدامة

3. تحقيق العدالة الاجتماعية

4. القضاء على البطالة

5. إصحاح البيئة

(1)

الخطاب الإسلامي : دلالـةُ المفهوم والمصطلح

ـ مفاهيم "الخطاب" في السياقات المختلفة

للخطاب مفهومان ..

المفهوم الأول أصيلٌ ، ثابتٌ ، بسيطٌ غير مركّب ، عرفته العرب وورد في القرآن الكريم ، وفي حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وفي المعاجم اللغوية الأولى.

أما المفهوم الثاني ؛ فإنه معاصر وذو طبيعة تركيبية يتعدَّى بها الدّلالةَ اللغوية ، إلى المدارك الفلسفية ، والأبعاد السياسية ، والمرامي الإعلامية .

وتتوضح الفروق بين الدلالات حسب السياقات التي تُورد فيها.

أولاً : على مستوى المفهوم اللغوي :

جاء في لسان العرب، الخطاب والمخاطبة : مراجعة الكلام، وقد خاطبه بالكلام مخاطبةً وخطاباً، وهما يتخاطبان. وفصل الخطاب : أن يفصل بين الحق والباطل ويميّز بين الحكم وضده .

والخطاب كما قيل : هو الكلام الذي يُقصد به الإفهام، إفهام من هو أهلٌ للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطاباً .

ثانياً : على مستوى المفهوم القرآني :

وردت في القرآن الكريم مشتقات خَطْب تسع مرات ، وورد لفظ خطاب ثلاث مرات، والذي يعنينا منها الآن مما يناسب المقام هو قوله تعالى : "وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب" (سورة ص ، الآية 20) .

ونلاحظ في سياق ورود لفظ "خطاب" في هذه الآية الكريمة أن الخطاب مقرون بالحكمة . وهنا مجالٌ فسيحٌ للتأمل والاستبصار والتدقيق في اكتناه المعنى العميق للفظ "خطاب" ، مما يخرج به عن المفهوم اللغوي بحسبانه مراجعةً للكلام ، أو الكلام الذي يقصد به الإفهام، ويرتقي به إلى مستوى أرفع شديد اللصوق بمعنى الحكمة التي هي وضع الأمور في حاقِّ موضعها وتدبيرها على ما ينبغي لها .

ويَتَلاقَى المفهومان اللغوي والقرآني، في التأكيد على الدلالة السامية للخطاب، على اعتبار أن "فصل الخطاب" لا يتم على الوجه الأفضل، إلاَّ إذا اقترن بالحكمة، وكان القصد منه تبيان وجه الحق على أكمل الوجوه وأتمها .

ثالثاً : على مستوى المفاهيم الحديثة :

الخطاب اصطلاح فلسفي ، يقارب في الدلالة "المقولةَ الفلسفية" . فالخطاب الفلسفي لفلان ، هو منهاجه في التفكير والتصوّر وفي التعبير عن أفكاره وتصوراته ، وهذا الخطاب يَتَعَارَضُ أو يَتَوَافَقُ مع الخطاب الفلسفي لـعِـلاَّن.

ودخل هذا المفهوم في الفكر السياسي المعاصر، فصار الخطاب السياسي ، منطوياً على المنظومة الفكرية والمضمون الإيديولوجي ، مما يجعل الخطاب السياسي لهذه الجماعة معبراً عن عقيدتها السياسية واختياراتها المذهبية ، فالخطاب في هذا المقام ليس مجرد أسلوب للتبليغ ، وطريقة للتعبير عن الرأي والموقف .. لكنه ، أيضاً ، الوعاء المعبّر عن العقيدة والروح والفلسفة والمذهب.

وينطبق هذا المفهوم أيضاً ، على الخطاب الثقافي ، والخطاب الأدبي ، والخطاب الفني ، والخطاب الإعلامي ، وإن كان الخطاب الإعلامي أكثر استيعاباً للمضامين الواسعة ، بحيث يمكن أن يستوعب المستويات الخطابية جميعاً ، فيكون الخطاب الإعلامي الديني ، والخطاب الإعلامي الفلسفي ، والخطاب الإعلامي السياسي ... إلخ.

وإلى هذا المعنى تنصرف الأذهان عند الحديث عن الخطاب الإسلامي، باعتبار أنّ المقصود هو الوسيلة التي يخاطب بها المسلمون العالم ، والمنهاج الذي يصوغون من خلاله أفكارهم وآراءهم ومواقفهم التي يريدون إيصالها إلى القطاع الأوسع من الرأي العام العالمي ، وذلك عبر وسائط الإعلام والتواصل المختلفة ، من مقروءةٍ ومرئيـةٍ ومسموعة .

وبناءً على ذلك، فإننا نستطيع أن نقول إنّ الخطاب الإسلامي هو الإطار الأوسع للدعوة الإسلامية بالمفهوم العميق والشامل[1].

ـ تعريف "الخطاب الإسلامي"

ويمكننا أن نعرف الخطاب الإسلامي تعريفاً أوَّليًّا بأنه : الخطاب الذي يستند لمرجعية إسلامية من أصول القرآن والسنة ، وأيٍّ من سائر الفروع الإسلامية الأخرى ، سواء أكان منتج الخطاب جماعة إسلامية أم مؤسسة دعوية رسمية أو أهلية أم أفراداً متفرقين جمعهم الاستناد للدين وأصوله مرجعيـةً لرؤاهم وأطروحاتهم ، ولإدارة الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي يحيونها ، أو للتفاعل مع دوائر الـهُـويات القطرية أو الأممية أو دوائر الحركة الوظيفية التي يرتبطون بها ويتعاطون معها[2].

(2)

الخطاب الإسلامي المعاصر بين الثنائيات والتقابلات

1. مصادر المعرفة : الوحي .. والكون

يجب أن يجمع الخطاب الإسلامي المعاصر بين مَـصادر المعرفة الشرعية والطبيعية : بين كتاب الله المسطور (القرآن المجيد) وبين كتاب الله المنظور (الكون وما فيه) ، الذي هو ـ في الخلاصة النهائية ـ جمعٌ بين علوم الشريعة التى بها يستقيم الدين ، وبين علوم الحياة التى تستـقيم بها الدنيا.. ولابد من إقامة كليهما ؛ لأنهما من مِشكاةٍ واحدة ، وقد أُمرنا بأن نـقيم الوزنَ بالقِسْط وألَّا نـُـخْـسِر الميزان !

وبهذا الجمع المتوازن يكون تحقيـقُ القراءتيـن اللتيـن أمر اللهُ ـ عز وجل ـ بـهـمـا نبـيـَّـه ـ صلواتُ الله عليه ـ أولَ ما أمر : «اقرأْ باسم ربك الذي خلق . خَلق الإنسانَ من عَـلَـق . اقرأْ .. وربـُّـك الأكرم . الذي عَـلَّم بالقلم . عَـلَّم الإنسان ما لم يعلم» (سورة العَـلَـق : الآيات 1 : 5).

2. المنهجية : المنهج .. والمذهب

يجب أن تكون منهجية الخطاب الإسلامي المعاصر نابعـةً عن "منهج" الإسلام في أصوله التي قررها سلفنا الصالح ، لا أن تكون دائرةً مع "مذهبٍ" من المذاهب (مع أهمية "المذهب" في إطار الدراسة الأكاديمية المتخصصة ، التي تكون مدخلاً إلى التقويم والاختيار والاجتهاد) .

والالتزام بمنهج سلف الأمة ، أهلِ القرون الفاضلة المشهود لها بالخير والإيمان ، يكون في كلياته ومنطلقاته ومرجعياته في النظر ، والاستدلال وتحقيق المناط (دون جزئياته وفرعياته) .. مع ضرورة إدراك أنه مهيعٌ متسع وميدان فسيح ، تنوعت فيه المدارس ، وتعددت فيه المذاهب ، حيث وسع : رُخَـصَ ابن عباس ، وعزائـمَ ابن عمر ، وأثريـةَ ابن حنبل ، واجتهادَ أبي حنيفة ، وظاهريـةَ ابن حزم ، ومقاصديـةَ الشاطبي ، ورقائق الجنيد ، ومنطقية الغزالي ، وموسوعية ابن تيمية .

ومن الخطأ المنهجي أن ينحسر مدلول الانتماء إلى هذا الكَـسْب المعرفي الذاخر المتراحب إلى أن يكون مذهبيـةً ضيقـةً عنوانها اختياراتٌ فقهية وفكرية لبعض الأعلام في الأعصر المختلفة ، دون رعايـةٍ لشمول المنهج ، أو إدراكٍ للسياقات الظرفية التي اقتضتها ، والتي هي ـ من جهـةٍ أخرى ـ تمثل لوناً من من الاجتهاد البشري الذي يـرِدُ عليه ما يـرِدُ على سائر المنجزات البشرية من عوارض الخطأ والقصور .. مع ما فيه من جوانب الإجادة والتوفيق .

وتلمذةُ المنهج هذه تؤكِّـد ، من بعـدُ ، ضرورةَ ألا يتأخر جيلٌ عن أن يقدِّم كَسْبَه وإبداعَه وخبرتَه الخاصة ؛ ليضيف إلى جُهد من سبقه ، مستفيداً من الخبرة المتراكمة ، مجدِّداً في الطرائق والوسائل ، مقتحماً ـ بجراءةٍ وثقـةٍ .. ووعيٍ أيضاً ـ قضايا عصره ونوازله .

3. مستويات الخطاب : أمة الدعوة .. وأمة الإجابة

أُرسل النبي ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ إلى الثقلين جميعاً حتى قيام الساعة ، فكل المكلفين من لدن بعثته الشريفة وحتى آخر مكلف تقوم عليه الساعة هم من "أمة الدعوة" باعتبار توجه خطاب الإسلام إليهم . أما "أمة الإجابة" فهم من استجاب للدعوة المحمدية وأسلم وجهه لله تعالى .

ولكـلٍّ من هؤلاء وأولئك أُرسل النبي الخاتم رحمـةً : "وما أرسلناك إلا رحمة للعالـمــيــن" (سورة الأنبياء ، الآية 107) .

وينبغي أن يكون لكـلٍّ أيضاً مستوىً ومضمونٌ يخصه في الخطاب الإسلامي ..

أما "أمة الدعوة" فلها هذه المبادئ :

1. الاعتراف أن الاختلاف بين بني البشر في الدين واقع بمشيئة الله تعالى ، فقد منح الله البشر الحرية والاختيار في أن يفعل ويدع ، أن يؤمن أو يكفر.

2. وحدة الأصل الإنساني و الكرامة الآدمية : انطلاقاً من قوله سبحانه وتعالى : "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم" (سورة الحجرات ، الآية 13)، وقوله : "ولقد كرّمنا بني آدم وحملناهم في البرّ والبحر ورزقناهم من الطيّبات" (سورة الإسراء ، الآية 70) .

3. التعارف : لقوله سبحانه وتعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم" (سورة الحجرات ، الآية 13) ، وكما ورد في الحديث : "وأشهد أن العباد -كلهم – إخوة"[3] , فالتعارف أساس دعا إليه القرآن ، وضرورة أملتها ظروف المشاركة في الدار أو الوطن بالتعبير العصري ، وإعمال لروح الأخوة الإنسانية بدلاً من إهمالها .

4. التعايش : إذ أن حياة المتشاركين لا تقوم بغير تعايش سمح : بيعاً وشراء .. قضاء واقتضاء ..ظعناً وإقامة . وتاريخ المسلمين حافل بصور التعامل الراقي مع غير المسلمين . وقد حدّد الله سبحانه وتعالى أساس هذا التعايش بقوله : "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم إنّ الله يحب المقسطين" (سورة الممتحنة ، الآية 8) .

5. التعاون : كثير من القضايا العامة تشكل قاسماً مشتركاً بين المسلمين و غيرهم ، ويمكن التعاون فيها ، كما أن الأخطار التي تتهددهم معاً ليست قليلة ، ويمكن أن تشكل هذه القواسم المشتركة منطلقاً للتعايش والتعاون ..

وهذه تفصيلات فيما يخص العلاقة بين المسلمين وأمة الدعوة (بما فيها وضع المسلمين في البلاد غير الإسلامية) والتي يجب على الخطاب الإسلامي أن يرعاها حق رعايتها ..

1. الإيمان بالتعددية الحضارية الثقافية التشريعية والسياسية والاجتماعية : "لكلٍّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً . ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ! ولكن .. ليبلوكم فيما آتاكم"(سورة المائدة ، الآية 48) .

2. العمل على تنمية آفاق التواصل الحضاري ومن ذلك الإفادة من الحضارة الغربية في المنهج العلمي في الكونيات والنظم الإدارية المتقدمة و تجديد الإحساس بقيمة الوقت وقيمة العدل في ظل مناخ كريم والدعوة الى قيام شراكة إنسانية صحيحة وقويمة – التبادل العادل للمصالح – والسعي الجاد لخفض أصوات الغلاة من الطرفين .

3. الاهتمام بالكتابات التي تقدم لغير المسلمين ويركز فيها على الحجة العقلية لا النصوص الشرعية.

4. الدعوة إلى تأسيس فقه الأقليات المسلمة في مجتمع غير المسلمين على قاعدة ( لا تكليف الا بمقدور ) أي على قدر الوسع و الطاقة بما يحقق للمسلمين الحفاظ على هويتهم دون انكفاء و تفاعلهم دون ذوبان.

5. التركيز على المنظومة القيمية في علاقاتنا مع الغرب والقائمة على وحدة الأصل الانساني ومنطلق التكريم الإلهي للإنسان .. كما سبقت الإشارة .

6. العمل على إيجاد القواسم المشتركة والإعلاء من شأن الأنساق المتفقة فالحضارات تتقاسم أقداراً من القيم مثل العدل و المساواة و الحرية .. الخ و أهل الحكمة من كل ملة يستحقون الشكر و العرفان .

7. عدم التعامل مع الغرب على أنه كتلة واحدة ، بل على أساس أنه دائرة واسعة الأرجاء ، متعددة المنافذ، يمكن مخاطبتها بموضوعية لرعاية المصالح والمنافع المتبادلة دون حيف أو ظلم لتحقيق الأمن والسلام العالميين .

8. تأكيد الالتزام الواضح بالحرية وحقوق الإنسان ومشروعية الخلاف الفكري والتعدد الديني والثقافي والتداول السلمي للسلطة ويدافع عنها بوصفها أساساً من مبادئ الإسلام ، وينبذ العنف في العمل السياسي ولا يخلطه بالجهاد .

9. الدعوة إلى إحياء مبدأ التساكن الحضاري واستكمال التوازن المفقود في الحضارة الغربية بالأساس الأخلاقي عبر قدوة ومصداقية يتطابق فيها المثال و الواقع و يكون بدلالة الحال أبلغ من دلالة المقال .

10. الدعوة إلى مخاطبة الرأي العام الغربي من منطلق إنساني تجاه مآسي المسلمين – بإعلام قوي – و الإفادة من ذلك في دفع عجلة الحوار و التفاهم .

11. تشجيع فكرة المواطنة للجاليات الاسلامية في الغرب مع رعاية مستلزماتها .

12. يتعين على الأقلية المسلمة أن تراعي المواثيق لدار العهد التزاماً بالقوانين وانضباطاً بأحكامها : "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولاً" (سورة الإسراء ، الآية 34) .

13. العمل على الإسهام في علاج مشكلات المجتمع الغربي و إفرازات الحضارة .. من انحلال أسري وتفكك اجتماعي وانهيار أخلاقي وانحراف جنسي وتعصب عرقي ، والعمل على إبراز تلك الإسهامات .

... ...

وأما "أمة الإجابة" فيتلخص ما يجب أن ينصرف إليه الخطاب الإسلامي المعاصر بخصوصها في كلمـةٍ : "المصالحة" !

ـ المصالحة بين العاملين في الحقل الإسلامي .

ـ المصالحة بين جماعات العمل الاسلامي والتيارات الوطنية والقومية .

ـ المصالحة بين المؤسسات الرسمية والشعبية .

ـ المصالحة بين الشعوب والأنظمة .

ولنا ، بإذن الله تعالى ، إلى هذه "المصالحات" الواجبة عـودٌ في عند حديثنا عن "آفاق الخطاب الإسلامي المعاصر" .

4. امتداد الخطاب : النخبة .. والجمهور

إن تأمل قول الله تعالى : "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبـيـن لهم" (سورة إبراهيم، الآية 4) يدل بوضوحٍ على أهمية تخير "اللسان" المناسب لكل قوم ولكل خطاب . فليس ما يصلح تعليماً وتربيـةً لـ "أمة الإجابة" صالحاً بالضرورة داعياً وهادياً لـ "أمة الدعوة" . وكذلك.. ما يصلح مثاقفـةً وتأملاً لـ "النخبة" من أهل الفكر والرأي والسلطة يصلح بالضرورة خطاباً عامًّا للجمهور .

ولا يعني هذا إحداث نوع من الفصام بين "النخبة" و"الجمهور" .. فدين الله تعالى واحد ، بيد أن لكلٍّ منه نصيبٌ مقدورٌ من الفهم والوعي والتمثل . وفي المأثور عن الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ : "حـدِّثوا الناس بما يعرفون .. أتريدون أن يُـكَـذَّب اللهُ ورسولُـه ؟!" ، ومثله ما رُوي عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ بسند صحيح : "ما أنت بمحـدِّثٍ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولُـهم إلا كان لبعضهم فتنة !" .

5. مضمون الخطاب :

5/1. الظاهر والباطن : خطاب التزكية

يجب أن يحرص الخطاب الإسلامي المعاصر على مراعاة تلازم بين الظاهر والباطن وتكاملهما .. بإقامة الشعائر والمناسك الظاهرة ، ومراقبة الخواطر والمشاعر الباطنة .. وهذا ما يجعل المسلم سائراً إلى ربه سَيـْـراً صحيحاً موافقاً للمطلوب منه : ظاهراً وباطناً ، بحيث يتوازن كمالُ الـهَـيئات الظاهرة مع جمال الـكَيفيات الباطنة ، بمراعاةٍ تامة لـفِـقْـهَـي الظاهر والباطن وأعمال القلوب والجوارح .. تزكيـةً وإحساناً .

والأمر في هذا هو كما يقول الإمامُ المربي ابنُ عَـطاءالله الـسَّـكَنْدَريُّ : «الأعمالُ صُوَرٌ قائمةٌ ، وأرواحُـها : وجودُ سِـرِّ الإخلاص (وما إليه من معانٍ وأخلاقٍ رفيعة) فيها !» . وهذا من مكارم الأخلاق العالية التي لم يُـبعث النبى الأكرم ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا لـيُـتمِّـمَها (كما رَوى البخاريُّ فى «الأدب الـمُفرَد» وأحمدُ وغيـرُهما بأسانيدَ صحيحة) .

ويتصل بهذا .. ضرورة أن يعمل الخطاب الإسلامي المعاصر على إزالة حال الفصام النكد الذي لازم أقواماً من أهل الرقاق غير المتحققين بالاقتداء بالهدي المشروع ، وأقواماً من مدعي الاتباع الخالين من التزكية للروح والجوهر .

5/2. التنزيل والتأويل : خطاب الدين .. خطاب التدين

أدَّى الخللُ في إنزال الدين (المطلَق الإلهي/المثالي/الكُلِّي) على واقع الناس الـمَـعيش (الـنـِّـسْبي/الواقعي/الـجُـزئي) إلى طَـرَفي نقيض : من خَفَتت في نفوسهم دواعي الدين وكاد يتلاشَى حضورُه في حياتهم اليومية ، ومن ازداد استمساكُهم بأحكامه الظاهرة من غير منهجٍ متَّزنٍ ..

وإذْ يقع الاتفاقُ على أن «الدين» محفوظٌ بكَفالة الله تعالى («إنـَّـا نحن نـزَّلنا الـذِّكْر وإنـَّـا له لحافظون» سورة الـحِـجْـر ، الآية 9) ؛ يبقى الأمر في الكيفية التي تكون بها إثارةُ النزوع إلى «التدين» وتفجـيـرُ ينابيعه في النفس البشرية ، ومن ثَـمَّ .. تقويم السلوك الفَردي والاجتماعي بنَـهْج الدين القويم .

من هنا تأتي أهمية التفات الخطاب الإسلامي إلى «فقه التدين» (منهج تنزيل الدين في واقع الحياة اليومية . يسميه الشاطبي : «الاجتهاد المتعلِّق بتحقيق الـمَـناط») بموازاة الاهتمام بـ «فقه الدين» (منهج فهم النصوص الدينية واستنباط الأحكام الشرعية منها : عِلمَي الفقه والأصول)، وذلك دفعاً للعبث في التعامل مع الأحكام الشرعية بالتهاون بها .. من جهة ، أو بتنزيلها على غير مَـحالِّـها .. من جهةٍ أخرى . وبمثل هذا التوازن في النظر والعمل يتعافَى المسلم من عِلَل «التدين المغشوش» (كما كان يسمِّـيـه الشيخ محمد الغزالي رحمه الله) التي لَـحِـقت بالأمم السابقة : تفريطاً وإفراطاً ، وَكساً وشططاً ، إسرافاً وتقتيراً .

5/3. تراث السلف ومعارف الخلف : خطاب الأصل والعصر

يجب أن يؤكد الخطاب الإسلامي على ضرورة احترامِ تراث الأمة بوصفه إنجازاً بشريًّا حاول فيه أسلافُنا تقديمَ أفضل ما عرفوه ورأوه نافعاً للفرد والأمة فى زمانهم ، والتعامل معه دون تقديسٍ ولا تبخيس ، ودون الاستنامة إليه أو القطيعة معه . بل .. بالنظر الفاحص ، والتأمل الواعي ، والقراءة الناقدة .. تقديراً للجهود المبذولة فيه ، وتسديداً لخطئها ، وإكمالاً لنقصها ، ولنبنـيَ عليها من ثَـمَّ ـ بما يناسب تغـيُّـرَ الزمان والأحوال ـ ثقافةً معاصرةً تحقق مقاصد الشرع ، وترعى مصالح الخلق .

ويقتضي هذا التوسطَ بين الجمود على الموروث وإيجابِ التقليد وغَـلْق باب الاجتهاد ـ نظريـًّا أو عمليٍّا ـ ، وبين جحود الموروث والخروج عن المذاهب جملةً وفتح مصاريع باب الاجتهاد لكل من هَـبَّ ودَرَج !

بل (وبِـنـاءً على ما سبق في «المنهجية : المنهج .. والمذهب») .. احترامُ المذاهب الـمـتَّـبَـعة والمدارس العلمية المخدومة دون إغلاق باب الانتقاد الجاد والتجديد الواجب ، وإيجابُ الاجتهاد على أهله وإيقاعُـه في محلِّه وتنظيمُ ما يتعلق بالمصالح والمقاصد الكبرى فى هيئاتٍ وهياكلَ منتظمة ، ولَـجْـمُ العوام عن التصدُّر في أمور الأمة العامة .

والارتباط بالأصل يقتضي الالتزامَ بالوحي الإلهي مصدراً معرفـيًّا حاكماً ، واتباعَ الشرع الحنيف فيما أَمَـر ونَـهَـى، وتحقيق مراد الله تعالى في الظواهر والبواطن (كل ذلك عبرَ منهجٍ علميٍّ موثـَّـقٍ استغرق تأصيلُه وضبطُه أعمارَ وجهودَ علماءٍ أَثـْـباتٍ مخلصين على مَـرِّ القرون) .

والاتصالُ بالعصر يقتضي كذلك : استحصالَ رُوح العصر ، وتحصيلَ أسباب الـرُّقِـيِّ الماديِّ والتـقدُّم الحضاريّ ، والضربَ في بناء الإنسانية بكل ما يمكننا ـ وهو كثيرٌ ! ـ من سِـهام .

5/4. التجديد والتبديد : خطاب الوعـي

يتعين تجديد الخطاب الإسلامي ، وإعادة النظر في كثير من قضاياه الفكرية ومفاهيمه الحاكمة ، والممارسات السلوكية المرتبطة به ، ولكن ليس لأن مصلحة قوىً مهيمنـةً هنا أو هناك تدعو إلى ذلك من خلال تبديد دور الإسلام وحضوره في المجتمعات المسلمة ، وليس استجابة لدعوات الاغتراب الحضاري وعلمنة الإسلام وتفريغه من محتواه الكفاحي . ذلك .. أن التجديد الديني سنة كونية وقانون تاريخي على مر القرون السابقة، ولأن الدواعي الموضوعية تدفع إلى التجديد ، كي يستعيد الإسلام فعاليته العميقة في إصلاح المجتمعات الإسلامية، وحل المشكلات المعاصرة التي تواجه المجتمعات والإنسان المسلم.

التجديد لا يعني الهدم والتبديد . التجديد يعني الإبقاء على الطابع الأصيل والخصائص المميزة والأسس الثابتة . ولنتذكر كلمة الأمير شكيب أرسلان بهذا الصدد : "إنما يضيع الدين بين جامد وجاحد .. ذلك ينفر الناس منه بجموده ، وهذا يضلهم عنه بجحوده !" .. ومن لم يتجددْ ؛ يتبددْ ! ومن لم يتقدمْ ؛ يتقادمْ !

5/5. المقاصدية والـحَـرْفيـَّـة : خطاب الإبداع والاتباع

الأصل في الدينيات : التوقيفُ واتـِّـباعُ ما جاء به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ .. التزاماً بما بـه أمـر ، وامتناعاً عما عنه نَـهَى : «وما آتـاكم الرسولُ ؛ فخذوه ، وما نهاكم عنه ؛ فانتهوا» (سورة الـحَـشر ، الآية 7) .

والأصل فى الدُّنـْيـَويـَّات وأمور الـمَـعاش والحياة : الإبداعُ والتجديدُ ، وعدمُ الركون إلى ما سبق علـمُه أو إنجازُه . وقد قال النبيُّ الأكرمُ ـ صلوات الله عليه ـ عندما التزم أصحابـُـه حَـرْفِـيـَّـةَ إشارته إلى أمرٍ من أمور النَّخْـل فـقَلَّت جَـودتُه : «إذا أمرتُكم بشىءٍ من دينكم ؛ فخُـذُوا به ، وإذا أمرتُكم بشىءٍ من رأْيٍ ؛ فإنما أنا بَـشَـرٌ» ، وفي الواقعة ذاتها قال أيضاً : «أنتم أعلمُ بأمور دنياكم» (رواهما مسلم).

وبناءً على هذا .. يجب على الخطاب الإسلامي إيلاء مَـقاصِد الـشَّرع الـحَـنيـف أهميـةً قصوى . فهي التي تحدِّد اتجاهَ الفقيـهِ عند الاجتهاد ، والمفتي عند الإفتاء ، والباحثِ عند إبداء الرأي .. لا سيما فى النوازل التي لم تُـعهَـد قبلُ ؛ لأن من لم يُـحكِم ضَـبْـطَ الـكُـلِّـيـَّـات يضطرب ولا يُحسِن فهمَ وعلاجَ الـجُـزئيـَّـات وإنزالَـها على الواقع المتجدد .

والأمر في هذا يتلخَّص فيما قاله ابنُ قَـيـِّـم الـجَـوزيـَّـة محـقِّـقاً : «الشريعةُ مَـبْـناها وأساسها على الحِكَمِ ومَصالِـحِ العِـبادِ في الـمَـعاشِ والـمَـعاد . وهي عَدْلٌ كُلُّها ، ورَحْـمـةٌ كُلُّها ، ومَصَالِـحُ كُلُّها ، وحِكْمَـةٌ كُلُّها . فـكُلُّ مَسْألـةٍ خَرَجَتْ عن العَدْلِ إلى الـجَـوْر ، وعن الرَّحْمـةِ إلى ضِدِّها ، وعن المصلَحةِ إلى المـفسَدة ، وعن الحكْمـةِ إلى العَـبَث ؛ فليستْ من الشَّرِيعـةِ وإنْ أُدْخِلَتْ فيها بِالتَّـأويل . فالشَّرِيعـةُ عَـدْلُ الله بين عباده ، ورَحْـمـتُـه بين خَـلْـقه ، وظِـلُّـه في أَرْضِـه ، وحِكْمَـتُـه الـدَّالَّـةُ عليـه وعلى صِدْقِ رَسوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أَتـمَّ دلالةٍ وأَصدقَـها» .

5/6. التهوين والتهويل : خطاب التوازن

يجب على الخطاب الإسلامي احترام الحقيقة ، وتجنب الإغراق في المبالغة .. فالمبالغة دوماً قبيحة تشوِّه الحقيقة : تقرِّب البعيد ، وتُبعِد القريب ، وتُظهِر غبشًا في الرؤية على الطريق ، إنها استخفاف بعقل السامع، وسخرية من وِجدانه . الإغراق في المبالغة سلبية في حياة عامة الناس ، وهي ظاهرة في سلوك المجتمع والأسرة والفرد ، فكيف إذا اتسم بها خطابٌ فكريٌّ أو دعوي ؟!

وفي المقابل .. يجب على الخطاب الإسلامي المحافظة على الوسطية في تناول جميع القضايا ، فالمشكلة دوماً في طرفين :

طرفٍ منسحـقٍ بضغط التهويل من كيد الأعداء ومكرهم ، والإغراق في "عقلية المؤامرة" إغراقاً أقعدهم عن العمل يأساً !

وطرفٍ مستـفَـزٍّ بآلام جَـلْـد الذات استفزازاً يدفعهم إلى العمل غير المتروِّي حماسـةً غيـرَ منضبطة !

وواجب الأمة التي تحمل أمانة الخطاب الإسلامي أن تكون في مسار الفعل لا ردود الفعل ، وهذا يستلزم الاقتدار والإعداد لردع الظلم ، ومقاومة العدوان ، ونشر العدل ورسالة الحقوق .

5/7. العقلانية والخرافية : خطاب السُّـنَـنيـَّـة

جعل الله تعالى السننَ والأسبابَ والنواميسَ والقوانينَ مطَّردةً وموِصِلـةً إلى تحقيق المقاصد وإدراك النتائج ، وطَـلب من الإنسان استيعابَ هذه السنن والأسباب بعد أن شَـرَعها له وخاطبه بها ، ودلَّـل على فاعليتها بالـعِـبْـرة التاريخية والـحُـجَّـة المنطقيـة والبرهان الـمُـحَـسّ ، وناط النجاحَ في الدنيا والفوزَ في الآخرة بالقدرة على استيعاب هذه الأسباب وحُـسْـن تسخيرها والتعامل معها .

إننا ، بني الإنسان ، باعتبارٍ ما .. شئٌ من الماضي ، ومظهرٌ من مظاهر تحـقُّـقـه . ورؤيةُ سنن الله تعالى المـطَّـردة هي ما يُـضـفِي التنظيم والمنطقية على أحداث التاريخ .

ومع وجوب الإيمان بـقَـدَره ـ سبحانه ـ .. فقد حض الشارعُ الحكيمَ على مدافعة الأقدار بأضدادها ، وهذا ما أشار إليه عبدالقادر الكيلاني في كلمته العالية : «كثيرٌ من الناس إذا دخلوا القضاءَ والـقَـدَرَ أمسكوا (أي : امتنعوا عن الكلام فيهما) .. وأنا انفتحت لي فيه رَوْزَنـةٌ (أي : نافذةَ معرفة) ؛ فنازعتُ أقدارَ الحقِّ بالحقِّ للحقّ . والـوَلـيُّ من يكون منازِعاً للـقَـدَر .. لا من يكون موافِـقاً له !» .. وعلَّق عليها ابنُ تيمية بكلامٍ نفيس : «وهذا الذي قاله الشيخُ تكلَّم به على لسان المحمدية . أي أن المسلم مأمورٌ أن يفعل ما أمر الله به ، ويدفعَ ما نَـهَـى الله عنه ، وإن كانت أسبابـُـه قد قُـدِّرت .. فيدفعَ قَـدَرَ الله بـقَـدَر الله (...) . فقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله .. أرأيتَ أدويـةً نتداوى بها ، ورُقـىً نَـسْتـرقي بها ، وتُـقـىً نَـتَّـقيـها .. هل تَـرُدُّ من قَـدَر الله شيئاً ؟ ؛ فقال : «هُـنَّ من قَـدَر الله» (رواه الترمذي ، وقال : حَـسَنٌ صحيح)» .

5/8. المضمون والأسلوب : خطاب الجمال

ينبغي أن يكون مضمون الخطاب الإسلامي مبنيًّا على التأصيل المنهجي المعتبر لدى أهل العلم ، والعرض ينبغي أن يكون بأساليب تناسب الأشخاص والأحوال . فلا يُـغني كونُ الفكرة حـقًّا وخيراً عن ضرورة مراعاة جماليات عَـرضها وطَـرحها ، وإلا .. فكم من حَـقٍّ ضَيـَّـعه أهلُه بسوء عرضه ! وكم من خيـرٍ لم يَـلْـقَ مُجيباً بـقُـبْح الدعوة إليه !

والأمر في هذا يتلخَّـص فيما قال الحكماء : «من حُـسْن القيام : مراعاةُ المقام» .

ومن هنا .. لابد للخطاب الاسلامي من أن يكون متنوعاً : يروي ظمأَ أهل الوجدان ، ويشفي غُـلةَ أرباب العقل ، ويستوعب طاقة الرياضيين .

يجب أن يخاطب الروح والعقل والجوارح جميعاً .. بالتركيز على إظهار القيم الجمالية في الاسلام وربطها بالعقيدة ، وتبيان مظاهر الجمال والزينة في كل أرجاء الكون .. من سماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، و حيوانات ذات جمال ، ونباتات ذات بهجة ؛ إذ أن خالق الكون جميل يحب الجمال .. خلق فأحسن، وصور فأبدع ، وقدر فهدى .

6. حيوية الخطاب :

6/1. الثابت والمتغير : خطاب المرونة

يمكننا أن نـرُدَّ مكونات الخطاب الإسلامي إلى نوعين :

المكون الشرعي : وهو ما جاء به الوحي الإلهي من قرآن وسنة نبوية صحيحة .. وهو أصل الخطاب الإسلامي ومنطلقه ومرجعيته الثابتة الدائمة ؛ لكونه صادراً عن الله سبحانه الذي أبدع الوجود كله .

والمكون البشري : وهو ما فهمه واستنبطه البشر من النصوص الشرعية وما نتج عن ذلك فكراً كان أو فقهاً أو علوماً وأدباً . لذلك فهو فرعٌ للمكون الأول ومؤسس منه وإليه .

وبما أن المكوّن الشرعي قد أكسبه مصدره الرباني خصائص الربانية والشمول والثبات والتوازن والمرونة والصلاحية لكل زمان ومكان ؛ فباستطاعتنا أن نكتشف بمعاييره كلَّ خلل واضطراب في واقع الحياة القائم.

وإذا كان الخطاب الإنساني ـ بوجـهٍ عامَ ـ عُـرْضةً للتطوير والتبديل ؛ فإن لخطابنا الإسلامي سمـةً خاصـةً ، فهو لا يتغير ولا يتبدَّل في جوهره ، أي في ثوابته الأساسية المرتكزة على مكونه الشرعي مهما تغيرت عوارض الزمان والمكان والأحوال والأشخاص . أما المكوّن الآخر ؛ ففيه يكون الاجتهاد والتطوير بما يراعي المخاطبين وظروفهم العامة والخاصة زماناً ومكاناً وأحوالاًَ .. يقول شيخنا العلاَّمة الدكتور يوسف القرضاوي : "وإذا كان المحققون من أئمة الدين وفقهائه قد قرَّروا أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والحال، والفتوى تتعلق بأحكام الشرع ؛ فإن هذا المنطق ذاته يقول : إن تغيير الدعوة أو الخطاب يتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال أحق وأولى" .

6/2. المبدئي والمرحلي : خطاب الحكمة

يجب على الخطاب الإسلامي أن يميز بين المبدئي والمرحلي ، وهذا على مستوييه : الفكري والعملي جميعاً .

وقد أدى عدم التمييز بين هذين المعنيين الحيويين إلى كثير من السلبيات التي عاقت تطور الخطاب الإسلامي ، كما عاقت من الوصول به إلى حد التطبيق الواقعي القابل حياةً طبيعيـةً مستقرة . فقد قاست "الصحوة الإسلامية" خلال عقود طويلة مما لحق" الإسلام الحركي" في نزاله السياسي مع بعض السلطات القائمة في بلاد إسلامية عدة ، ولقد نالت سياسة تجفيف المنابع الدينية من مواطن التدين في عدد من المجتمعات الإسلامية ، وفتكت بأوصاله وألحقت به أوجاعا وضربات كادت تودي به !

ولابد للخطاب الإسلامي أن يركز في سعيه إلى إبلاغ رسالة الله تعالى للعالمين على المبدئي من الثوابت والأصول التي تمثل "هُـوية الإسلام" (والتي سبقت الإشارة إليها في تضاعيف ما سبق) ، وأن يضع في تصوراته "المرحليات" الـمـرِنة التي يجب أن يجتازها ويتكيف معها في جميع مستويات البلاغ على وَفْـق سنة الله تعالى في الخلق والشرع . كما يجب أن يُـبتـنَى هذا وذاك على رؤىً موضوعية ودراسات علمية .. تنظر إلى الشرع الحنيف بعين ، وإلى الواقع المعيش بالأخرى .

وعليه أن ينطلق من قاعدة الـثـَّبـات في الأهداف ، والـمُرونة في الوسائل .. فالأهداف ثابتـةٌ لثبات مصادرها وتَـحدُّدها ، والوسائل مَـرِنةٌ لارتباطها بالزمان المتغير والبيئة المختلفة . فالأهداف الكبرى هي : إقرارُ الإيمان ، واحترامُ الإنسان ، وتوطيدُ الـعُـمْـران . وكلُّ ما أدَّى إلى تحقيقها ؛ وجب اتخاذُه ؛ إذْ يجب ما لا يتم الواجبُ إلا به ، وكلُّ ما تقاصر عن توفيتها ؛ فلا قُـدْسيةَ له .. بل يجب تجاوزُه إلى الأصلح والأنفع .

6/3. الإصلاح الكلي والتغيير الجزئي : خطاب النهضة

الشريعة الإسلامية ـ كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ مبنية على تحصيل المصالح وتكميلها ، ودرء المفاسد وتعطيلها أو تقليلها . ولذا .. فإن من القواعد المهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اعتبار المصالح ، فيشترط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ألا يؤدي إل مفسدة أعظم من المنكر أو مثله . فإن كان إنكار المنكر يستلزم حصول منكر أعظم منه ؛ فإنه يسقط وجوب الإنكار ، بل لا يسوغ الإنكار في هذه الحالة .

وهذا ليس في باب الأمر والنهي وحسب . بل .. إنه القاعدة في باب "الإصلاح" بوجـهٍ عام .

وفي هذا .. يجب على الخطاب الإسلامي أن يجعل على رأس أولوياته الأمهات الحفاظَ على الثوابت الشرعية ، والسعيَ إلى إصلاح ما يعتور الطريق أحياناً من زَللٍ أو تقصيـرٍ أو تجاوز .. مع إقرار سِـلْم الكلمة والممارسة ، وعدم الانزلاق إلى أيٍّ من أشكال الـعـنْـف . والدعوة المستمرة إلى الحق والخير دون استعلاءٍ أو وِصاية متوهَّـمة . مُـبْـتَـغىً فى هذا كله وجهُ الله تعالى أولاً وأخيراً ، والقيامُ بواجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لصالح البلاد والعباد والنهوض العام .

كما يجب أن يبشر بالنهضة الحضارية الشاملة ؛ فيعتمد العناصرَ الأَوَّليةَ اللازمةَ لفعل النهوض ، وهي ـ بحسَب مالك بن نبي رحمه الله ـ : الإنسان ، الثقافة ، التراب ، الوقت .. ليمتد من «عالم الأشياء» إلى تحقيق مجمل الشروط المادية والمعنوية الواجب استيفاؤها في الفعل الإنساني من أجل تحقيـق التغيير إلى الأفضل : «إنَّ الله لا يـغيـِّـر ما بـقومٍ .. حتى يغيـِّـروا ما بأنفسهم» (سورة الرعد ، الآية 11) ، ثم تمتد أيضاً من «مزرعة الدنيا» واجبـةِ الرعاية والتنمية إلى «جنـة الآخرة» الموعودة : «وما خلقتُ الجـنَّ والإنـسَ إلا ليعبدونِ» (سورة الذاريات ، الآية 56) .

6/4. التنظير والتطبيق : خطاب الواقعية

يجب على الخطاب الإسلامي أن يبني تصوراته ورؤاه على أسسٍ متينة من الواقع ، وعليه أن يتجنب الاستغناء بالتنظير عن التطبيق ، كما أن عليه ـ بالضرورة ـ ألا يطرح إلا ما هو قابلٌ للتحقق بحسَـب سنن الله تعالى في الخلق وفي الأنفس .

ومن مقتضيات هذا :

ـ استيعاب الواقع المعاصر استيعاباً سليماً من خلال منهج علمي موضوعي ، يتتبع جذور هذا الواقع ومساره ، ويكشف جوهره و روحه ، ويميز حقائقه الموضوعية عن أوهامه الخيالية أو المؤقتة ، ويستشرف آفاقه وتوجهاته المستقبلية .

ـ بلورة معالجة مناسبة للواقع المعاصر والتنظير له فقهاً وفكراً ، بناء على قراءة مباشرة لأصول الشرع الحنيف ووفق مناهج الاستنباط المعتبرة .

6/5. الخصوصية والكونية : خطاب العالمية

كانت "عالمية الدعوة الإسلامية" واضحة الملامح منذ سنوات الدعوة النبوية الأولى ، منذ أُمر النبي الأعظم ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ بأن يتجاوز مرحلتي السرية ودعوة العشيرة الأقربين ، ليتوجه برحمة الرسالة الإسلامية إلى العالمين ـ وحتى قيام الساعة ـ : "وما أرسلناك إلا كافـةً للناس : بشيراً ونذيراً" (سورة سبأ ، الآية 28) ، "قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً" (سورة الأعراف ، الآية 158) ، "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" (سورة الأنبياء ، الآية 107) .

وبناءً على هذا .. على الخطاب الإسلامي المعاصر أن يوازن بين خصوصية كل بيئة ومتعلقاتها الظرفية وبين عموم الرسالة ، وذلك بإعادة بعث نوعية جديدة من الخطاب العالمي ، الكامن أساساً في بنية الخطاب الديني الإسلامي العالمي ، الذي يستطيع تخطي حدود العالمية الإسلامية، إلى العالمية الكوكبية باتجاه الآخرين من غير المسلمين .

وعليه بالضرورة أن يعرف كيف يجتذب "الآخر" إليه ، ليرتبط به على قاعدة القناعة التي ترتكز على الفكر والإحساس .

7. الـعَـلاقات الـبَـيـْـنـيـَّـة :

7/1. فقه الائتلاف وأدب الاختلاف : خطاب الإعذار

يجب أن يؤسس الخطاب الإسلامي المعاصر في حياة المسلمين اليومية فقه الائتلاف الذي يعمل على تعميق المشترك ، وتعزيز الجوامع ، وتوسيع قاعدة المتفق عليه .. تحقيقاً لموجبات الوحدة ، والتضامِّ الاجتماعي ، والوئام المدني ، والسـِّـلم الأهلي .

كما أن عليه أن يكـرِّس أدبَ الاختلاف .. انطلاقاً من مبدأ إقرار حقِّ كلِّ صاحب مذهبٍ أو رأيٍ معتبـرٍ فى تَـبَـنـِّـيه والدعوة إليه ـ وَفْـقَ الأصول العلمية والعملية ـ ، مع مراعاة أن «الحقَّ يُـقْـبَـلُ من كل من تكلم به» (كما قال ابن تيميةَ رحمه الله) ، ومع ملاحظة أن «البصيرَ الصادقَ يضرب في كل غَـنيمـةٍ بـسَـهمٍ ، ويُعاشِـر كلَّ طائفةٍ على أحسن ما معها» (كما قال ابن الـقَـيـِّـم رحمه الله) .. مع رعاية رحم الأخوة ، وحفظ الحرمات ، وعدم التشنيع على المخالف والسعي بالنجوى والإرجاف.

ويبقى الأمرُ فى هذا على ما أخبر النبيُّ الأكرم ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ من ثبوت ثوابيـنِ للمجتهد المصيب وثوابٍ كاملٍ للمجتهد المخطىء (رواه البخاري ومسلم وغيرهما) ، وفي هذا يوجِـز ابنُ تيميةَ ـ رحمه الله ـ : «لا يَـحِـلُّ التشنيعُ والإرجافُ بسبب مسائلَ تحتمل وجوهاً فى الـفَـهم ومـتَّـسعاً من الرأي (...) . فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ ؛ فإن الله يغفر خطأه كائناً ما كان .. سواءٌ أكان فى المسائل النظرية العلمية ، أم المسائل الفروعية العملية . هذا الذي عليه أصحابُ النبي وجماهيـرُ أمة الإسلام» .

7/2. وحي الـوجدان .. ووازع السلطان : خطاب الـقِـيـَـم

لابد أن ينزع الخطاب الإسلامي المعاصر إلى تغليب قيمة الضمير على حكم القانون ، وإلى تقديم ضوابط المجتمع على قبضة الدولة ، وإلى الاهتمام بالإصلاح قبل الردع والعقاب ، وإلى التأليف قبل التعريف .

لقد خلق الله سبحانه وتعالى النفس البشرية وهي تحمل نوازع الخير والشر: "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا . فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا . قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا . وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا" (سورة الشمس ، الآيات 10:6). وجعل سبحانه الفلاح والخيبة مرهونة بسعي الإنسان لتزكية نفسه أو الانحطاط بها ، والإنسان منذ بدء الخليقة خُيّر بين طريقين طريق الخير ام طريق الشر، ومن ذلك تبدأ رحلة المعاناة التي يعيشها الإنسان بين نوازع الخير والشر في نفسه .

وإذا أصبح الإنسان رقباً على نفسه كان أبعـدَ عن الحرام شرعاً ، والممنوع قانوناً ، والمعيب عرفاً . إنه لا يغدو ملاكاً معصوماً .. ولكنه يصير إنساناً ربانيًّا متحققاً : يخطئ .. لكنه لا يُـصـرّ ، يتعثر .. لكنه ينهض ، يذنب .. لكنه يستغفر !

7/3. النقد والتقويم .. الانتقاص والتخوين : خطاب المراجعة

هذا بابٌ عظيم مما يجب على الخطاب الإسلامي أن يتبناه بقوةٍ ..

والأصل فيه إنزالُ الناس منازلَـهم دون بَـخْسٍ أو شَـطَـط ، وتقديـرُهم بما يستحقون دون إفراطٍ ولا تفريط .. بِـنـاءً على قول الله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا .. كونوا قَـوَّامين لله ، شُـهَـداءَ بالـقِـسْط . ولا يَـجْـرِمَـنـَّـكم شَـنَـآنُ قومٍ على أَلاَّ تَـعْـدِلوا . اعْـدِلوا .. هو أقربُ للتـقوى . واتـقوا الله .. إن الله خبـيـرٌ بما تعملون» (سورة المائدة ، الآية 8) ، مع التـنـبُّـه إلى أنْ ليس مما يَـحْـسُـن أن يشغل الـمَـرْءُ نفسَه بمراقبة الناس ليحكم عليهم سَـلْـباً أو إيجاباً ، فمما رُوي من كتب الأنبياء السابقين ـ عليهم وعلى نبينا الصلاةُ والسلام ـ أن «على العاقل أن يكون بصيراً بزمانِـه ، مقبلاً على شانِـه ، حافظاً للسانِـه . ومن حَـسَـب كلامَـه من عمله ؛ قَـلَّ كلامُـه إلا فيما يَـعنيه !».

وإذا لم يكن بُـدٌّ من انتقاد شخصٍ أو جماعةٍ أو فكرةٍ ؛ فليكن بالإنصاف والاعتدال ، ومعرفةِ الرجال والأفكار بالحق ـ لا العكس ـ ، والانطلاق من أنه لا معصومَ إلا مَـن عَـصَم اللهُ ـ تبارك وتعالى ـ .

ومع أن عندنا ـ نحن المسلمين ـ منهجاً إلهيًّا ، وهدياً نبويًّا ، وسيرةً تاريخية طويلة توضح لنا كيف نتعرف على الخطأ في أنفسنا أو في غيرنا ، وكيف نستطيع تصحيح الخطأ ؟ سواء أكان خطأنا نحن أم خطأ الآخرين .. فإن من المؤسف جدًّا أن هذا المنهج القويم أفاد منه الغرب - في الناحية الدنيوية- أكثر مما أفدنا نحن ! فأرسوا قواعد النقد بين الحاكم والمحكوم ، ووضعوا أسسه وضوابطه (سواء في المجال الإعلامي ، أو الاقتصادي ، أو السياسي ، أو غيرها من المجالات) .. بحيث أصبح كل فرد منهم يعرف: كيف ينتقد ؟ وكيف يوجِّـه ؟ وكيف يشارك برأيه في كل قضية صغرت أم كبرت دقَّت أم عظمت؟ فأصبح كل إنسان منهم يُحَث على أن يشارك مشاركة فاعلة في إدارة دفة المجتمع، وفي تصحيح الأخطاء، وفي توجيه الناس .

أما المسلمون ؛ فإن كثيرًا من المنتسبين إلى الإسلام أقرب ما يكونون إلى سلوك من يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة .

7/4. التواصل .. لا التقاطع ، التكامل .. لا الذوبان : خطاب التعارف

يجب أن يؤسس ويعمق الخطاب الإسلامي العالمي لخطاب "التعارف الإنساني" ، الذي مبدؤه : الإيقانُ بأن الله ـ تباركت أسماؤه ـ خلق كَـوْنـَـه متـنـوِّعاً ، وفَـطَـر خَـلْـقَـه على الاختلاف الحميدِ أصلُه : «ولو شاء ربـُّـك ؛ لجعل الناسَ أمةً واحدةً . ولا يزالون مختلفين .. إلا مَن رحم ربـُّـك . ولذلك خَلَقهم» (سورة هود ، الآيتان 118 ، 119) . وليس هذا التنوع مقصوراً فيما بين الدوائر الحضارية ، بل إن من القِسط الإقرارَ بأن الدائرة الحضارية الواحدة تنطوي على قَدْرٍ غير قليل من التنوع والتعدد . ولذا.. فإن أية محاولة لتنميط الكيانات الحضارية ضمن قوالبَ أحادية جامدة ، وتجاهُلِ ما تضم الحضارةُ الواحدة من تفاعلات متعددة .. هي نوعٌ من التعسف ، الذي يقود حتماً إلى مغالطات في التصور ، وتجاوزات فيما يتفرع عن هذا التصور المغلوط من أحكام وقرارات وسياسات .

ومن شأن هذا الاختلاف المتـنوِّع أن يعاظِـمَ من ضرورة توثيق عُـرَى التعارف والتكامل بين خلق الله جميعاً : «يا أيها الناس .. إنـَّـا خلقناكم من ذَكَـرٍ وأنثى ، وجعلناكم شُعوباً وقبائلَ ؛ لتَعـارفوا . إن أكرمَـكم عند الله أتـْـقـاكم . إن الله عليمٌ خَبـيـر» (سورة الـحُـجُـرات ، الآية 13) . وأحد أهم الاشتراطات التي ينبغي تحقيقُها في واقع التفاعل المتبادل بين الحضارات هو السعي إلى تحقيق «التكافُـؤ» و«الـنـِّـدِّيـَّـة» (غير المصادِمة ولا المهيمنة) بين الأطراف الحضارية الفاعلة .

ويعني هذا التكافُـؤ وهذه الـنـِّـدِّيـَّـة أن يسود الاعتقاد بأن هذه الأطراف كافـةً شريكةٌ في الإرْث الإنساني العامّ ، وأن بـوُسْعها جميعاً المساهمةَ بجدارةٍ في صنع الحاضر والمستقبل ، وأن يتم التفاعل بمقتضى هذه الحقيقة ـ دون إلغاءٍ أو إقصاء أو تهميش ـ باعتبارها إثراءً للتجـرِبة الإنسانية المشتركة .

فالتواصل بين خلق الله كافةً واجبٌ .. لكن دون استعلاءِ طَـرَف وذَوَبانِ آخر . واعتزازُ كلٍّ بـهُـوِيـَّـتِـه مطلوبٌ .. لكن دون تقوقـعٍ ولا انغلاق . والتسامحُ بين الشعوب ، فيما وقع خلال التاريخ من مثالبَ وأخطاءٍ ، مستحبٌّ .. لكن دون تهاونٍ فى الحقوق ونسيانٍ للدروس الإيجابية !

(3)

من سلبيات الخطاب الإسلامي المعاصر

أ. أزمة ضبط المصطلحات وفقهها

مما ينبغي أن يكون في صلب أولويات الخطاب الإسلامي المعاصر العمل على تحديد المفاهيم وضبط الاصطلاحات ؛ لأنها عملية في صميم قضية الـهُـوية .

فالاصطلاحات ـ كانعكاسٍ للجوهر الحضاري ـ ليست سوى منظومة فكرية يفترض فيها الانسجام والتكامل . وذلك لأن الإنسان ـ بوصفه فردًا ، وباعتباره جزءاً من مجتمعه وأمته ـ يعبر عن رؤيته للواقع والوقائع من خلال اللغة ، وطريقة تعبيره تؤثر بدورها في الرؤية . فنحن كما نخلق طريقة تعبيرنا نتأثر كذلك بالنظام الإشاري الذي نستخدمه .

وإذا كان الحوار بمختـلِـف صوره (حوار المسلمين فيما بينهم ، وحوارهم مع غيرهم) هو طريق النجاة من الاستقطاب الفكري المدمـِّـر ؛ فإن تحرير مضامين المصطلحات ، واكتشاف مناطق التمايز في المعاني والمفاهيم مهمـةٌ أساسيـةٌ وأوَّليـةٌ بالنسبة لأي حوار جادٍّ يروم إنقاذ حياتنا الفكرية من خطر التعصب والاستقطاب ، ويوجد بين الفرقاء والمتحاورين لغـةً فكريـةً مستقيمـة ..

وتحرير المصطلحات هذا واجبٌ أيضاً لِـما يَـعـرِض لها من سوء الاستخدام (كالاحتلال ، والاختلال!).. فمعرفة هذا مهمٌّ جدًّا

تعليق